menbeni veririk. amma evvelceden hamimizi bele meselelerde haqqa devet edirik ki, kitablardan verdiyimiz menbeni redd etmeyin. biz inshaAllah verdiyimiz adreslerin hamisini ehli sunne alimleriniin yazdiqi kitablardan vereceyik. bele ise o kitablardan verdiyimiz menbeni redd etmeye hem bizim, hem de sizin menevi ve huquqi haqqimiz yoxdu. cunki onlar boyuk ehtiram beslenen alimlerdi ki, butun ehli sunne de onlara hormet edibler.
nece ola biler ki, bizim ishimize yarasa qebul edek, amma ishimize yaramir deye o boyda alimlerin sozlerini redd edek!!! sizce bunlar mentiqidimi!!!
buna gore hamimizi sizi butun behslerde, hemcinin bu behsde haqqa devet edirik.
MENBELER:
1) ehli sunnenin boyuk alimlerinden olan Teberinin tefsiri:

زواج المتعة
تفسير الطبري
سورة النساء آية 24

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

7179 – حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : ” فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة ” . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه . 7180 – حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : يَعْنِي نِكَاح الْمُتْعَة. 7181 – حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن عِيسَى , قَالَ : ثنا نُصَيْر بْن أَبِي الْأَشْعَث , قَالَ : ثني حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : أَعْطَانِي اِبْن عَبَّاس مُصْحَفًا , فَقَالَ : هَذَا عَلَى قِرَاءَة أُبَيّ . قَالَ أَبُو كُرَيْب , قَالَ يَحْيَى : فَرَأَيْت الْمُصْحَف عِنْد نُصَيْر فِيهِ : ” فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى ” . 7182 – حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ مُتْعَة النِّسَاء , قَالَ : أَمَا تَقْرَأ سُورَة النِّسَاء ؟ قَالَ : قُلْت بَلَى . قَالَ : فَمَا تَقْرَأ فِيهَا : ” فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى ” ؟ قُلْت : لَا , لَوْ قَرَأْتهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُك ! قَالَ : فَإِنَّهَا كَذَا. * – حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثني دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ الْمُتْعَة , فَذَكَرَ نَحْوه . * – حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عَلَى اِبْن عَبَّاس : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ اِبْن عَبَّاس : ” إِلَى أَجَل مُسَمًّى ” , قَالَ قُلْت : مَا أَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ! قَالَ : وَاَللَّه لَأَنْزَلَهَا اللَّه كَذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . 7183 – حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عُمَيْر : أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ : ” فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى ” . * – حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة وثنا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ اِبْن عَبَّاس , بِنَحْوِهِ . 7184 – حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : فِي قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب : ” فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى ” . 7185 – حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إِلَى هَذَا الْمَوْضِع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أَمَنْسُوخَة هِيَ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ الْحَكَم : قَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَوْلَا أَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَة مَا زَنَى إِلَّا شَقِيّ . 7186 – حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن عُمَر الْقَارِئ الْأَسَدِيّ , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيد بْن جُبَيْر يَقْرَأ : ” فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ ” . قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَأَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَهُ : فَمَا نَكَحْتُمُوهُ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ ; لِقِيَامِ الْحُجَّة بِتَحْرِيمِ اللَّه مُتْعَة النِّسَاء عَلَى غَيْر وَجْه النِّكَاح الصَّحِيح أَوْ الْمِلْك الصَّحِيح عَلَى لِسَان رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 7187 – حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ عَبْد الْعَزِيز بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز , قَالَ : ثني الرَّبِيع بْن سَبْرَة الْجُهَنِيّ , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : ” اِسْتَمْتَعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاء ” وَالِاسْتِمْتَاع عِنْدنَا يَوْمئِذٍ التَّزْوِيج . وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ الْمُتْعَة عَلَى غَيْر النِّكَاح الصَّحِيح حَرَام فِي غَيْر هَذَا الْمَوْضِع مِنْ كُتُبنَا بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع. وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب وَابْن عَبَّاس مِنْ قِرَاءَتهمَا : ” فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى ” فَقِرَاءَة بِخِلَافِ مَا جَاءَتْ بِهِ مَصَاحِف الْمُسْلِمِينَ , وَغَيْر جَائِز لِأَحَدٍ أَنْ يُلْحِق فِي كِتَاب اللَّه تَعَالَى شَيْئًا لَمْ يَأْتِ بِهِ الْخَبَر الْقَاطِع الْعُذْر عَمَّنْ لَا يَجُوز خِلَافه .
======

تفسير القرطبي
نفس الآية السابقة

….. عَطَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : مَا كَانَتْ الْمُتْعَة إِلَّا رَحْمَة مِنْ اللَّه تَعَالَى رَحِمَ بِهَا عِبَادَهُ وَلَوْلَا نَهْي عُمَر عَنْهَا مَا زَنَى إِلَّا شَقِيٌّ .

…… وَقَالَ أَبُو عُمَر : أَصْحَاب اِبْن عَبَّاس مِنْ أَهْل مَكَّة وَالْيَمَن كُلّهمْ يَرَوْنَ الْمُتْعَة حَلَالًا عَلَى مَذْهَب اِبْن عَبَّاس وَحَرَّمَهَا سَائِر النَّاس

رسالة أحدث رسالة أقدم الصفحة الرئيسية
الاشتراك في: تعليقات الرسالة أرشيف المدونة الإلكترونية

السيد الخميني ورايه بتحريف القرآن
عورة الأَمَةُ في الإسلام
كذب شهبة العر عوور بخصوص عدم وجود المسجد الأقصى عن…
الشهوة الجنسية للنبي
القرعة…إذا تنازعوا في الولد
ابن كثير : عمر بن الخطاب يعلم المغيبات !
من هم حزب الشيطان؟
هؤلاء هم الصحابة يا أهل السنة
تصريح من النبي (ص) أن الإمام علي (ع) خليفة بعده
امام اهل السنة…الخطيب البغدادي يحكم بضلال الوهاب…
الفقيه العلامه الحنبلي…و وساخه!!
اقوال علماء السعودية في عدنان عرعور
حرموا المتعة التي أباحها الله تعالى..وأجازوا الزوا…
الأنبياء وأتباع الأنبياء والصالحون لهم قدرة على إح…
هذا يعني ان الشام أفضل من مكة والمدينة
بعض الصحابة قاتلوا بعضهم، وبعضهم لعنوا بعضهم، وبعض…
ضرب اليد على الفخذ عند انتهاء الصلاة
ضرب اليد على الفخذ عند انتهاء الصلاة
ابن تيمية يقول ان بغض و سب وقتال علي
نبي الله إبراهيم يرسل زوجته لملك يريد أن يزني بها …
( الصلاة خير من النوم ) الألباني يقول إن ذكر أهل ا…
رجم القرود لقِرَدَةً وخيل يقطع ذكر نفسه بأسنانه
الاستمناء بيده أو بيد أمته الصغيرة أو الطلفة+الاكر…
لو شق ذكره نصفين
مباشرة الحائض…لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظ…
افتراء الوهابية على الشيعة بجواز متعة المتزوجات
آراء علماء الشيعة في تحريف القرآن
وطء البهائم عند مالك وأبي حنيفه
زوجة عبادة بن الصامت تفلي القمل من رأس النبي
النبي يبول واقفا…..لا حول ولا قوة إلا بالله
فيقول معاوية: ذرني منك ياابن عباس، فإنه ليس شيء من…
ابن تيمية يعترف : أن أبا بكر كبس بيت فاطمة
صفة الوجه لله تعالي – القرني
زواج المتعة – تفسير الطبري – سورة النساء آية 24
مالـــك ينكر ان لله ساقاً
حكم الدخان “التدخين”
الصحابة في صلاتهم يختلسون النظرات لحسناء تصلي خلف …
هدم مساجد في البحرين وسوريا
هل نحن أبناء زنا المحارم؟ والجواب الشيعي للشبهة
الدعاء والتوسل بغير الله
ماذا كان يفعل بعض الصحابة مع النساء الغير محارم
نكاح المتعة ومن قال به ورخصه من الصحابة
الحمل أربع سنين
الحمل يطول لاكثر من اربع سنين
اَللّـهُمَّ اَنْتَ السَّلامُ

2) ustad Milaninin, bir nece ehli sunne aliminin kitablarindan getirdiyi deliller:

أدّلة جواز المتعة
الاستدلال بالقرآن:
هناك آية في القرآن الكريم يُستدلّ بها على حلّيّة المتعة وإباحتها في الشريعة الإسلاميّة، قوله تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)(1).
هذه الآية نصّ في حليّة المتعة والنكاح المنقطع، النكاح الموقّت بالمعنى الذي ذكرناه.
القائلون بدلالة هذه الآية المباركة على المتعة هم كبار الصحابة وكبار علماء القرآن من الصحابة، وعلى رأسهم أمير المؤمنين عليه السلام، وعبد اللّه بن عباس، وعبد اللّه بن مسعود، وأُبيّ بن كعب، وهذه الطبقة الذين هم المرجع في فهم القرآن، في قراءة القرآن، في تفسير القرآن عند الفريقين.
ومن التابعين: سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدّي.
فهؤلاء كلّهم يقولون بأنّ الآية تدلّ على المتعة وحلّيّة النكاح الموقّت بالمعنى المذكور.
وحتى أنّ بعضهم كتب الآية في مصحفه المختصّ به بهذا الشكل: «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل فآتوهنّ أجورهنّ»، أضاف «إلى أجل» إلى الآية المباركة.
وهذا فيه بحث ليس هنا موضعه، من حيث أنّ هذا هل يدلّ على تحريف القرآن أو لا يدل؟ أو أنّ هذا تفسير أو تأويل؟
بل رووا عن ابن عبّاس أنّه قال: واللّه لأنزلها اللّه كذلك، يحلف ثلاث مرّات: واللّه واللّه واللّه لأنزلها اللّه كذلك، أي الآية نزلت من اللّه سبحانه وتعالى وفيها كلمة «إلى أجل»، والعهدة على الراوي وعلى ابن عبّاس الذي يقول بهذا وهو يحلف.
وعن ابن عبّاس وأُبيّ بن كعب التصريح بأنّ هذه الآية غير منسوخة، هذا أيضاً موجود.
فلاحظوا هذه الأُمور التي ذكرت في: [تفاسير] الطبري(2) والقرطبي(3) وابن كثير(4) و[الكشّاف](5) و[الدر المنثور](6) في تفسير هذه الآية، وفي [أحكام القرآن] للجصّاص(7)، و[سنن] البيهقي(8)، و[شرح النووي على صحيح مسلم](9)، و[المغني] لابن قدامة(10).
وهذا البحث الذي أطرحه الليلة عليكم، إنّما هو خلاصة لما كتبته أنا في مسألة المتعة وليس بشيء جديد، وكلّما أنقله لكم فإنّما هو نصوص روايات، ونصوص كلمات، ليس لي دخل في تلك النصوص لا زيادة ولا نقيصة، وربّما تكون هناك بعض التعاليق والملاحظات، ربّما يكون هناك بعض التوضيح، وإلاّ فهي نصوص روايات عندهم وكلمات من علمائهم فقط.
فهذا هو الاستدلال بالكتاب، بل ذكر القرطبي في ذيل هذه الآية أنّ القول بدلالتها على نكاح المتعة هو قول الجمهور، قال: قال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام(11).

(1) سورة النساء (4): 24.
(2) تفسير الطبري 5 / 19.
(3) تفسير القرطبي 5 / 130.
(4) تفسير ابن كثير 1 / 486.
(5) تفسير الزمخشري 1 / 519.
(6) الدرّ المنثور 2 / 140.
(7) أحكام القرآن 2 / 184.
(8) سنن البيهقي 7 / 205.
(9) صحيح مسلم بشرح النووي 9 / 179.
(10) المغني في الفقه 7 / 571.
(11) تفسير القرطبي 5 / 130.

umid edirik bu adresleri diqqetle mutalie edin.

Yazdiginizi oxudum basdan sona.Din haqqinda bilgim bele deyim size men diger dinlerin muqeddes kitablarini bele oxumusam.Ereb dilinde olsa bele zehmet olmasa mene menbeni verin cunki ozumede cox maraqlidir bu movzu.Men basa dusdum ne demek isteyirsiz.Qadini olmayan kisinin ise 4 qadina qeder evlenmek huququ vardir.Deye bilersizki elesi var imkani catmayacaq evlenmeye.Sigede tekce kisi ehtiyaci ucun deyil.Hemin haqina baxmalidir.Ona verdiyi pula gedib evlene  biler.Bir dul qadinla heyatini 1 muddet birlesdirib sonra o qadinla omurluk elaqeni kesmek yerine evlenib onuda xosbext ede biler.(((((( Nur surəsi, 33-cü ayə: “Evlənməyə qüvvəsi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah öz lütfü ilə onlara dövlət verənə qədər iffətlərini qoruyub (özlərini zinadan) saxlasınlar. Kölələrinizdən mükatəbə etmək (əvvəlcədən bağlanılmış yazılı müqaviləyə əsasən müəyyən məbləğ pul qazanıb ağasına vemək şərtilə köləlikdən azad olmaq) istəyənlərlə — əgər onlarda bir xeyir (müqavilədəki şərtlərin yerinə yetirilməsi üçün qüdrət) görürsünüzsə — mükatəbə edin. Onlara Allahın sizə verdiyi maldan verin. (Zəkatdan onlara o qədər verin ki, özlərini satın alıb azad edə bilsinlər). Əgər cariyələriniz ismətlərini qoruyub saxlamaq istəsələr, fani dünya malı əldə etmək xatirinə onları zinaya məcbur etməyin. Kim onları (cariyələri zinakarlığa) məcbur edərsə, (bilsin ki) onların bu məcburiyyətindən sonra, əlbəttə, Allah (zinakarlığa vadar olanları) bağışlayar, rəhm edər. (Zinakarlığa vadar edilən cariyələrin günahı onlar bu işlə öz xoşuna deyil, zor gücünə məşğul olduqları üçün həmin cariyələrin özlərinə deyil, onları pul qazanmaq məqsədilə zinakarlığa sövq edən ağalarının boynuna düşər).” Bu da Mədinə ayəsi. Əgər siğə halal olsa idi, elə deyərdi ki, evlənə bilmirsənsə, get siğə et, necə ki, sən yuxarıda tövsiyə edirsən.

Amma Nisa, 24 isə — burda siğədən heç nə yoxdur, əksinə bu ayə dəlildir ki, siğə haramdır. Çünki bu ayədən əvvəlki və sonrakı ayələri oxuduqda haqq insana aydın olur – yəni burda söhbət səhih nikahdan gedir. Məsələn, sonrakı ayəyə baxın. “İçinizdən azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduğunuz (əllərinizin altında olan) mömin (cavan, iffətli) cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar. Allah sizin imanınızı (əqidənizi) daha yaxşı bilir. Hamınız bir-birinizdənsiniz. (Azad kişi və qul, azad qadın və cariyə-hamısı Adəm nəslindəndir. Onlar hamısı Allah bəndələri olduqları üçün yaradılış etiqad baxımından aralarında vəhdət, birlik mövcuddur. Buna görə də cariyələrə həqarətlə baxmayın). İffətini qoruyub saxlayan, zinakarlıq etməyən və aşnası olmayan cariyələrlə sahiblərindən icazə alıb evlənin və onların mehrlərini qəbul olunmuş qaydada verin! Əgər onlar (ərə getdikdən sonra) zina edərlərsə, cəzaları azad qadınlara verilən əzabın yarısı qədərdir. Bu (kənizlərlə evlənmək), (ehtiras, şəfvət üzündən) zina etməkdən qorxanlarınız üçündür. Əgər səbr edərsinizsə, sizin üçün daha yaxşı olar. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir!” Gördüyün kimi, bu ayədə Allah Təala deyir ki, azad qadını ala bilməsən, onda cariyəni al, yəni arvad kimi nikahla al. Əgər siğə olsaydı, deyərdi ki, problem yoxdur, elə siğə eləyin. Deməli, bundan əvvəlki ayədə də söhbət siğədən deyil, nikahdan gedir.)))))) bu hisse bir yazidan alintisir zehmet olmasa izah edin.

ciddi deliller isteyirsiz, amma siz ilahiyyat elmlerini hara qeder oxuduqunuzu bize demirsiz. biz bilmeliyik ki, siz ilahiyyat elmlerini ne qeder oxumusuz, sonra size elmi deliller yazariq inshaALlah. amma biz size erebin orijinalindan delil yazsaq siz gedib hemin menbeni tapib oxuya bileceksizmi? yoxsa “bunu bilmedim” deyeceksiz?! eger bilmedim olsa bizim sohbetimiz hec yana catmayacaq. eger siz bu boyda meseleni resmi delillerle teleb edirsinizse gerek delilleri arashdira bilecek elmi gucunuz olsun, elmi qudretiniz olsun. amma eger yalniz tercumeli kitablar oxuyursunuzsa, proshuralar ve saytlardaki bezi melumatlarla bizimle behs etmek isteyirsinizse biz bele behsi qebul etmirik. elmi behs olacaqsa, her iki terefin elmi derecesi melum olmalidi ki, hansi ne qeder ilahiyyati oxuyub. bu halda istenilen behsi etmek olar. umid edirik ki, siz de qardashyana diqqetle yazilarimizi oxuyub fikir bildiresiz. sehv yazmishiqsa elmi olaraq sehvimizi bize deyesiz biz de sizi dua edek ve sehvimizi duzeldek, amma eger duz yazmshiqsa siz de duze riayet etmelisiz inshaALlah. bu bir mesele.
ikincisi siqenin ne olduqunu siz nece basha dushursuz? yazilariniza baxiriq bezen exlaqsizliq, fahishelikden ve s. sozlerden yazmisiz. sizce siqe fahishelikdimi? siqe fahisheliye revac vermir, eksine fahisheliyin qarshisini alir.
ola bilsin siz bir nece adam taniyirsiz onlar siqeden sui istifade ediller. bu bizim sohbetimize aid deyil. biz siqeden danishiriqsa onda sui istifade edenleri gerek meseleye qarishdirmayaq. cunki ALlahin dininden sui istifade edenler var, onda qalmish siqeden!!! eger o boyda dinden sui istifade edillerse demeli siqeni dunennen sui istifade edecekler. burasi aydindi. amma sizin fikriniz budur ki, islamda siqe deyilen shey yoxdu. biz bir neferle sohbet edirdik, o da sizin kimi qebul etmirdi. sual verdik ona ki, siqede neyi qebul etmirsen? dedi cinsi elaqe vaxtla olur, orasini qebul etmirem. yeni demekistedi ki, cinsi elaqe muveqqeti olur, bir gun, besh gun ve s… orasini qebul etmir ve razilashmir ve vicdanina siqishdirmir ki, niye bu qadini muveqqeti olaraq cinsi meydanlara devet etsinler.
evvela bilmeklazimdi ki, kimse siqe adiyla exlaqsizliq edecekse, sui istifade edib fahisheler kimi istifade edecekse ve s… bu islam dininin dediyi siqe deyil. bu seninle menim qonshuluqumdaki yekeqarin kihsilerin etdiyi emeldi.
o yekeqarinlar sehv ede biler, amma islam esla sehv etmir. islam deyir ki, bu emelden yararlanan adamlar ona ehtiyacli olsunlar sonra yararlansinlar. bir mesele de var ki, siqe ehtiyaci olan insanlar ucunu nezerde tutulub. amma seninle men tanidiqlarim cinsi ehtiyaclari olmayan halda gedib keflerinden siqe ediller. elbette ki, bunlar ishkallidi. dunene qeder fahishe yanina gedirdi, indi ise hecce gedenden sonra day siqe adiyla yene de hemin qadinlarla (kohne partnyorlarla) o emeli edir. sadece adini deyishib siqe qoyublar. amma hemin adamlar hemin ishi yene ediller. yanindaki da ona baxir deyir qardash bu nedi, o da deyir ki, bes dinde siqe var da bilmirsen? yanindakini da bashdan cixarir, axshamin birinde on da aparir ve s…
siz bunu qebul etmirsiz. amma guya biz qebul edirikmi? biz de bunlari qebul etmirik. meselen dinde rushvet vermek haramdi, amma hediyye vermek dinde daha yaxshi emelden hesab olunur.
bir nefer oqlunu oxudur, mektebi qurtaran kimi oqlunu yuxari vezifeye qoymaq ucun bir meshok pulu aparib elaqedar yere verir. ondan sorushullar ki, sene ayibdi axi sen hacisan, dindarsan, namaz oruc ev s… axi rushvet haramdi. o deyir ki, rushvet vermedim ki, hediyye verdim.
indi analiz edek. o verdiyi rushvetdi, amma senle menim danlaqimdan qurtarmaq ucun deyir hediyyedi. biz hediyyeye hec ne deye bilemrik, dinde qadaqan deyil, eksine daha yaxshi emelden biri de hediyyedi. amma vicdanen, namusen, qanunen,, exlaqen, sherefen ve s… bu hediyye idi???!!!
eyni rushvetdi, amma qarshida manie gorur deye qelbindeki meqsedini gizledir ki, manie onu tutmasin.
indi ise behsimize qayidaq ki,eziz qardash siz qebul etmediyinizi biz de qebul etmirik, eslinde din de bunu beyenmir. amma dunyada o qeder cinsi munasibete shiddetli ehtiyaci olan heqiqi momnler var ki, bes sizce islam dini onlarin huquqlarini tapdamalidimi?
bir kihsinin xanimi eyleshib yaninda hemin kihsi siqeye etiraz edir ki, eshi nedir ey bu siqe ve s. bu ayib deyilmi?
amma o biri terefde xanimi olmayanlar deyir ki, ilahi ozun bizi sheytanin vesvesesinden qoru ki, imanimiz elimizden cixmasin ve s…
demeli ALlah hem de evlene bilmeyenlerin ALlahidi, sheriet ve qanun, din yolu ile cinsi ehtiyaclarini temin etmek isteyenlerin ALlahidi. tek siqeye etiraz edenlerin Allahi deyil, elece de siqeye heqiqeten mohtac olanlarin da ALlahidi. bes sizce ALlah, cinsi isteklerini sheriet yolu ile temin etmek isteyenlere komek olmasa, onlara mueyyen qanunlar cercivesinde icaze vermese, hemin adamalarin shehvetleri tuqyan edib sheytani yola dushseler qiyamet gununde onlar ALlaha shikayet etmezlermi???!!! bundan da cox sozlerimiz var, amma bu qederi helelikk kifayet eder.
diqqetle arashdirin

Zehmet olmasa sualima aydin cavab veresiz.Menim qeyd etdiklerimin hecbiri nigahda yoxdursa onda bu ne demekdir yeni sige baglayim bir qadinla sonra o biri ile sonra o biri ile bunun exlaqsizliqdan ferqi nededir. Zehmet deilse Mehemmed (s.a.s) dovrunde olduguni mene subut edesiniz.Ciddi menbeden olan deliller ile.Yalanci din alimlerinin yox

Əvvəla siz qeyd etdiklərinizin heç biri müvəqqəti nigahda yoxdur.
İkinci bu iş peyğəmbərin dövründə halal olub və qiyamətə qədər də halal olacaq.
Əgər kimlərsə sui istifadə edirsə bu hökmün naqisliyindən yox həmin şəxslərin imansızlığından xəbər verir.
Bu haqda daha geniş məlumat üçün risaləyə baxa bilərsiniz.

Əvvəla siz qeyd etdiklərinizin heç biri müvəqqəti nigahda yoxdur.
İkinci bu iş peyğəmbərin dövründə halal olub və qiyamətə qədər də halal olacaq.
Əgər kimlərsə sui istifadə edirsə bu hökmün naqisliyindən yox həmin şəxslərin imansızlığından xəbər verir.
Bu haqda daha geniş məlumat üçün risaləyə baxa bilərsiniz.